Krisztus húsvétja: az ünnep története és hagyományai. Ortodox húsvét Amikor ma húsvét volt

A húsvétot az ünnepek ünnepének és minden ünnep diadalának nevezik. Már előre elkezdenek készülni a régóta várt ünnepre, és az első dolog, amit a 2018-as húsvétról beszélünk, a dátum. Mi a húsvét dátuma 2018-ban az ortodox emberek számára? Ez a kérdés mindig felmerül, mert az Úr feltámadása azon ünnepek közé tartozik, amelyek ünneplésének időpontja nincs rögzítve, és évről évre változik.

A Húsvét a kereszténység és minden irányzata, a katolikus és az ortodox egyházak fő ünnepe. Elég csak felidézni, hogy sok vallási ünnep dátuma „kötődik” a fényes vasárnap ünneplésének dátumához – a Szentháromságot például húsvéttól számított ötvenedik napon ünneplik. A kereszténység katolikus és ortodox ágában azonban ezt az ünnepet különböző napokon ünneplik.

Hogyan lehet megtudni a húsvét dátumát 2018-ban?

2018-ban az ortodox húsvét április 8-ra esik. Az 1. és a 8. nap közötti időszak (passióhét) a nagyböjt utolsó hete, a fényes vasárnapot megelőzően. Ezt az időszakot népiesen Nagy Napoknak nevezik, mert a hét minden napjának megvannak a maga sajátosságai:

Mint látható, a húsvétot megelőző súlyos böjt különösen szigorú az ortodox hitben. Bár vannak olyan kategóriák a plébánosoknak, akiknek nem szabad teljesen megtagadniuk az ételt. Beteg emberekről, gyerekekről és csecsemőt hordozó nőkről van szó.

Április 8. – Krisztus fényes feltámadása! Ünnep, amely a halál feletti győzelmet jelzi, és reményt ad az üdvösségre.

2018-ban a húsvét korai lesz, ami azt jelenti, hogy Oroszország számos régiójában korai tavaszra számíthat. Milyen lesz az időjárás az Ön városában az ünnepre, olvassa el weboldalunk megfelelő részében.

Az ortodox ünnepek naptára és számítási módja

Az ünnep napjának kiszámításának elve nem túl egyszerű - a nap- és a holdnaptár kombinációján alapul. A dátum levezetésének fő szabálya: "Az ünnep mindig az első tavaszi telihold utáni első vasárnapra esik." Ugyanakkor a tavasz azt jelenti, hogy március 21-e után a napéjegyenlőség napja. Elég nehéz magadnak kiszámolni az ünnep dátumát, nem?

Hogy könnyebben számolhassunk, nagyon régen létrehozták a húsvéti ünnepeket - olyan speciális naptárakat, ahol a húsvéti napokat hosszú évekre megjelölik.

húsvéti

A húsvéti naptárat tekintve pontosan meg tudjuk válaszolni azt a kérdést, hogy az ortodoxoknál mikor van 2018-ban húsvét.

Miért mindig január 7-e a karácsony és a húsvét, az más

Ez a kérdés sok embert aggaszt, mert a tudatlanok számára ez kissé ellentétes a logikával. A kereszténység története nem volt túl egyszerű, és kiderült, hogy sok ünnepet általában az Európában régóta elfogadott naptár szerint ünnepelnek. De vannak, akik az ókori Keleten és Ázsiában elfogadott holdnaptár szerint számolnak. A dátumuk a mi naptárunkhoz képest változékony.

Húsvéti hagyományok

Az első dolog, amivel a nap kezdődik, az az üdvözlés. A fényes vasárnapon szokás, hogy különlegesen köszöntjük egymást. A házba belépő vendég azt mondja a házigazdáknak: „Krisztus feltámadt!” - és meghallja a választ: "Tényleg feltámadt!" Ezeket a szavakat három csók kíséri. Az ilyen ünnepélyes akciókat az emberek között "Christosovanie"-nak, azaz "keresztségnek" nevezik - "egymásnak gratulálva húsvétkor".

Szent tűz

Isten Fényének szimbóluma, amely Krisztus feltámadása után minden nemzetre kiárad, megbocsátásának és irgalmának jelképe a húsvéti tűz. Krisztus vasárnapja éjjelén a szenttűz leszáll az égből a jeruzsálemi templomban összegyűlt hívőkre. Az igazi csoda az a láng, amely mintha a semmiből bukkanna fel.

A Szent Tűz egyik jellemzője érdekes - megjelenésének első perceiben a láng nem égeti meg. A hívők lángba merítik a kezüket, megmossák magukat vele – és nincs égési sérülés a bőrön. A Szent Tűz konvergenciájának szertartását minden évben élőben közvetítik nemcsak a nemzetközi, hanem a központi orosz tévécsatornákon is. Van egy ősi legenda: az az év, amikor a szent tűz nem tör ki a templomban, a földi élet utolsó éve lesz, az ítéletidő kezdetének éve.

harangszó

A harangok bíbor harangja lebeg Oroszország felett - sokunk számára az első tavaszi ünnep emlékei a harangokhoz kapcsolódnak. Az egyházi kánonok szerint a harangokat csak az istentiszteleten lehet megkongatni – a hívőket hangos, dallamos hanggal hívják az istentiszteletre. És csak húsvét hetén a harangok bármikor megszólalnak - a nagy ünnep tiszteletére. Sok évvel ezelőtt Oroszországban hagyomány alakult ki a harangtornyok megnyitására, így mindenki hozzáférhet a harangokhoz. Ma pedig mindenki felkapaszkodhat a Fényes Vasárnap tiszteletére és harangozhat. Természetesen ez nagyobb mértékben vonatkozik a falvak templomaira, hiszen a városokban, nem beszélve a nagyvárosokról, ez fizikailag lehetetlen.

Étkezés és étkezés

És ami a legfontosabb, amihez a legtöbb ember, és különösen a gyerekek a húsvétot köti, az a finom, édes húsvéti sütemények és az élénk, többszínű tojás. Kezdetben a hagyomány előírta a festést húsvéti tojás pirosban - Krisztus vérének tiszteletére. Ma azonban örömmel festjük ezt az ünnep jelképét a legfényesebb színekre, megmutatva, hogyan örülünk a húsvétnak. A tojás egyébként nem véletlenül lett a Feltámadás szimbóluma. A legenda szerint Szent Mária Magdolna ajándékkal érkezett a Római Birodalmat uraló Tiberius császárhoz - egy élénkpirosra festett csirke tojással. Felajánlás nélkül lehetetlen volt megközelíteni, de Maria szegény volt, és csak egy tojást engedhetett meg magának. Ezért úgy döntött, hogy lefesti, hogy felhívja a figyelmet az ajándékra. A szent a következő szavakkal ajándékozta meg: „Krisztus feltámadt!”

A második húsvéti kulináris hagyomány a húsvéti sütemények sütése. Minden háziasszonynak megvan a maga különleges receptje az édes süteményekhez. Egyébként a gazdag tésztából készült kenyeret húsvéti süteménynek, a túrós "zsemlét" pedig húsvétnak kell nevezni. Igaz, a modern kulináris kreativitásban mindezek a fogalmak már régen összekeveredtek, és ma már a lélekkel és szeretettel sült finomság a lényeg, ami egy ünnepi vacsora alkalmával kerülhet az asztalra.

Más húsvétok

Húsvét a katolikusoknak

A katolikus és az ortodox húsvét dátumait eltérően számítják ki. Előfordul, hogy egybeesnek, és az ünnepet ugyanazon a napon ünneplik, de ez rendkívül ritkán történik. 2018-ban 1 hét lesz a különbség az időpontok között, de az is előfordul, hogy eléri a másfél hónapot. Szinte mindig a katolikus húsvét az első, utána pedig az ortodox.

A katolikusok a Gergely-naptárt használják számításaik során, míg az ortodox keresztények a Julianus-naptárt.

A katolikus és az ortodox húsvét hagyományai némileg különböznek, annak ellenére, hogy a lényeg ugyanaz. Tehát a katolikusok szombattól kezdik ünnepelni a húsvétot, és máglyát gyújtanak a templomok előtt, ahonnan a húsvétot meggyújtják.

Az egyik szimbólum a nyúl, amelyből ételeket készítenek, valamint figurákat, képeket mutatnak be. A nyúl a nyugati keresztények számára ugyanolyan húsvéti szimbólum, mint nekünk a tojás és a húsvéti sütemény.

Zsidó húsvét

A húsvét különleges jelentéssel bír a zsidó kultúrában. Ha számunkra ez Krisztus feltámadása, akkor a zsidók számára ez a júdeai nép egyiptomi elnyomásból való megszabadításának ünnepe, amelyet általában kivonulásnak is neveznek. Az ünnepet általában a családdal ünneplik.

húsvéti(görög πάσχα, lat. húsvéti, Heb. פסח‏‎‎‎), Krisztus feltámadása (görögül Ἡ Ανάστασις τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ), Szent Krisztus feltámadása- jelentős liturgikus esemény egyházi naptár, a legrégebbi és legfontosabb keresztény ünnep, amelyet az apostolok idejében ünnepeltek, és Jézus Krisztus feltámadása tiszteletére hozták létre, amely az egész bibliai történelem központja és minden keresztény tanítás alapja. Az ortodoxiában a húsvét, mint fő ünnep státuszát az „ünnepek, ünnepek és ünnepségek ünnepe” szavak tükrözik. Jelenleg a húsvét dátumát egy adott évben a holdnaptár szerint számítják ki, ami a húsvétot mozgatható ünneppé teszi. Az ünnep neve oroszul és sok más nyelven a héber Pesach szóból származik, amely a zsidó húsvétot jelenti, és a passah szóhoz kapcsolódik - „elmúlt” (néha a nevet „áthaladva, megkerülve” értelmezik ”).

Húsvét vasárnapi dátumok:

húsvéti 2016 -május 1; húsvéti 2017 -április 16; húsvéti 2018 -április 8; húsvéti 2019 -április 28; húsvéti 2020 -április 19

Az ünnep arámi neve pischa-nak hangzik, és az a vélemény, hogy az arámi nyelven keresztül került be a "húsvét" szó a görögbe.

Az ószövetségi húsvétot a zsidó nép egyiptomi fogságból való kivonulásának emlékére ünnepelték. A keresztények körében az ünnep neve más értelmezést kapott - "átmenet a halálból az életbe, a földről az égbe".

Az ószövetségi húsvét a jelenlegi pészahhoz (zsidó húsvéthoz) hasonlóan a zsidók Egyiptomból való kivonulásának, vagyis a zsidók rabszolgaságból való felszabadulásának emlékére ünnepelték. A „Pesach” név (héberül פסח‎‎‎) jelentése „elhaladt”, „elhaladt”. Tíz egyiptomi csapás történetéhez kapcsolódik.

Az egyik csapást („kivégzést”) egy másik váltotta fel, és végül, amiért a fáraó nem volt hajlandó elengedni Izrael népét, Isten „iszonyatos kivégzéssel büntette Egyiptomot”, megölve az összes elsőszülöttet, vagyis az összes elsőszülöttet. a férfi leszármazottak rangsorolása - mind az emberek, mind a szarvasmarhák között. A kivégzés csak a zsidók elsőszülöttjei mellett haladt el, akiknek lakóhelyét Isten egyezményes jellel (bárányvér az ajtókereten) jelölte meg, és elhaladt mellette:

„De még ezen az éjszakán átmegyek Egyiptom földjén, és megverek minden elsőszülöttet Egyiptom földjén, az embertől a szarvasmarháig, és ítéletet fogok végrehajtani Egyiptom minden istene felett. én vagyok az Úr. És a te véred jel lesz a házakon, ahol vagy, és meglátom a vért, és átmegyek rajtad, és nem lesz pusztító csapás köztetek, amikor megverem Egyiptom földjét. Emlékezzetek rátok erre a napra, és ünnepeljetek ezen az ünnepen az Úrnak nemzedékeitekről nemzedékről. örök intézményként ünnepeljük. Ref. 12:12 »

Az utolsó kivégzés után a fáraó elengedte a zsidó népet nyájaival együtt, a megrémült egyiptomiak pedig siettek a zsidók gyors távozására (2Móz 12,31-33).

Az ószövetségi húsvét mind történetileg, mind etimológiailag a zsidók Egyiptomból a Vörös-tengeren (a Sínai-félsziget északi részén található Bardaville-öböl, vagy a Vörös-tenger Szuezi-öböl) keresztül történő kivándorlásával függött össze.

húsvéti bárány

Ezen események emlékére „Izrael egész társadalma” niszán 14-én (a zsidó naptár első hónapja) este elrendelte, hogy áldozzon fel egy bárányt – egy egyéves hím bárányt vagy kecskét, hibátlanul. tűzön kell sütni, és a csontok eltörése nélkül, kovásztalan kenyérrel és keserű fűszernövényekkel együtt kell fogyasztani a családi körben a húsvét éjszakáján (2Móz 12:1-10, 4Móz 9:1-14). A húsvéti vacsora elfogyasztása „bizonyítéka volt az egész Ószövetség történetének fő eseményének” – a zsidók kivonulásának Egyiptomból.

A húsvéti bárányt egyébként "Pészahnak" ("Pesach") hívták. Ilyen használat különösen az evangélisták utolsó vacsoráról szóló történeteiben található (Mt 26:17-19, Márk 14:12-16, Lukács 22:8-15).

Húsvét az Újszövetségben

Az evangéliumok többször is említik a húsvétot, de különleges helyet foglal el bennük az utolsó vacsora története, amelyet Máté, Márk és Lukács ünnepi húsvéti étkezésként ír le (Máté 26:17-19, Márk 14:12-16). , Lukács 22:8-15), valamint Jézus Krisztus későbbi keresztre feszítéséről.

Jézus Krisztus az utolsó vacsora alatt mondta ki azokat a szavakat és tetteket, amelyek megváltoztatták az ünnep értelmét. Jézus a húsvéti áldozat helyét önmagára cserélte, és ennek eredményeként „a régi húsvét az új Bárány húsvétja lesz, akit az emberek egyszer s mindenkorra megtisztulásáért öltek meg”, és az Eucharisztia lesz az új húsvéti étkezés.

Mivel a kivégzésre pénteken került sor, „akkor a zsidók, hogy szombaton ne hagyják a kereszten a holttesteket... arra kérték Pilátust, hogy törje le a lábukat és vegye le” (János 19:31), és a katonák összetörtek. a keresztre feszített rablók lábai azonban „amikor Jézushoz mentek, és már holtan látták, nem törték el a lábát” (János 19:32-32). Teológus János, aki ezekről az eseményekről mesél, a Szentírás szavainak beteljesedését találja bennük: „Mert ez történt, hogy az Írás valóra váljon: ne törjön meg az ő csontja” (János 19:36).

A húsvéti áldozat új értelmezése jól tükröződik Pál apostol szavaiban (1Korinthus 5:7):

"... Húsvétunkat, Krisztust feláldozták értünk."

Az ószövetségi áldozatok megszüntetése

A jeruzsálemi templom i.sz. 70-ben történt lerombolása után a húsvéti bárány rituális levágása megszűnt, és a modern húsvéti rituáléban az éjszakai étkezés során „egyél egy kis darab sült húst” a parancsra.

Korai kereszténység

Pünkösd után a keresztények elkezdték ünnepelni az első eucharisztikus istentiszteletet, amelyet Jézus Krisztus halálának emlékére szenteltek. A liturgiákat az utolsó vacsoraként - a szenvedés húsvétjaként - ünnepelték, amely a kereszt halálához kapcsolódik. Így a húsvét lett az első és legfontosabb keresztény ünnep, amely meghatározza az Egyház liturgikus alapokmányát és a kereszténység tanítási vonatkozását egyaránt.

Egyes korai források heti ünnepségekről beszélnek: a péntek a böjt és a gyász napja volt Krisztus szenvedéseinek emlékére ("Hermas pásztora", III, V: 1), a vasárnap pedig az öröm napja (Tertullianus, "De corona"). mil." 3. fejezet). Ezek az ünnepségek ünnepélyesebbé váltak a zsidó húsvét – Krisztus halálának évfordulója – időszakában.

Kis-Ázsia gyülekezeteiben, különösen a zsidó keresztényeknél a Kr.u. I. században. e. az ünnepet minden évben a zsidó pészah-val együtt ünnepelték – nisán 14., mivel a zsidók és a keresztények is ezen a napon várták a Messiás eljövetelét (Boldog Jeromos, Megjegyzés a Máté 25:6-hoz – PL 26:192). Egyes gyülekezetek a zsidó pészah utáni első vasárnapra helyezték át az ünneplést, mert Jézus Krisztust húsvét napján végezték ki, és az evangéliumok szerint szombat másnap – azaz vasárnap – feltámadt. Az ünnep már a 2. században minden egyházban éves esemény jellegét ölti. Az ókeresztény írók írásaiban - Szent Péter levelében. Lyoni Iréneusz Victor római püspöknek, Szardiszi Meliton "Húsvéti prédikációja" Hierapolisi Apollinaris, Alexandriai Kelemen, St. Római Hippolytus - információ van a kereszt halálának és Krisztus feltámadásának évenkénti ünnepléséről. Írásaikból kitűnik, hogy kezdetben Krisztus szenvedését és halálát különleges böjttel ünnepelték „kereszt húsvétjaként” - πάσχα σταυρόσιμον, pascha cucificationis, ez egybeesett a zsidó pészah-val, a böjt vasárnap estig tartott. Utána Krisztus tényleges feltámadását az öröm húsvétjaként vagy „húsvétvasárnapként” ünnepelték – πάσχα άναστάσιμον, pascha resurrectionis. Ezeknek az ősi ünnepeknek a nyomait megőrizte a modern liturgikus szabály. Ez különösen jól érzékelhető a nagycsütörtöki, pénteki és szombati istentiszteletek ünnepi elemeiben, valamint a húsvéti éjszakai istentisztelet felépítésében, amely egy kisebb húsvéti éjféli hivatalból és a nagyszombati kánonnal, valamint az ünnepélyesen örömteli húsvétból áll. Matins. A Charta is tükrözi azt az ősi hagyományt, hogy a vasárnapi húsvétot a mennybemeneteleig ünnepeljük.

Hamarosan szembetűnővé vált a helyi egyházak hagyományainak különbsége. Volt egy ún. „Húsvéti vita” Róma és a kisázsiai egyházak között. A kis-ázsiai keresztények, akiket kvaternátusoknak vagy kvartodecimánoknak hívtak (niszán hónap 14. napjától), szigorúan ragaszkodtak ahhoz a szokáshoz, hogy niszán 14-én ünnepeljék a húsvétot, Szent tisztségére támaszkodva. János evangélista. Náluk a zsidó húsvét elnevezése átment a keresztény nevére, majd elterjedt. Míg Nyugaton, amelyet nem befolyásolt a zsidó-kereszténység, kialakult az a gyakorlat, hogy a húsvétot a zsidó húsvét utáni első vasárnapon ünneplik, míg az utóbbit a napéjegyenlőség napját követő teliholdnak számítják. 155-ben Polycarp szmirnai püspök felkereste Anicetus római püspököt, hogy megállapodjon a húsvét közös megünneplésében, de nem született megegyezés. Később, 190-192-ben a Palesztinában, Pontusban, Galliában, Alexandriában és Korinthoszban tartott zsinatokon Victor római püspök ragaszkodott ahhoz, hogy a kisázsiai keresztények mondják le szokásukat, és követelte, hogy más egyházak szakítsák meg velük a közösséget. Lyoni Szent Ireneusz Kis-Ázsia kiközösítése ellen emelt szót, és rámutatott, hogy a formai kérdésekben fennálló különbségek nem veszélyeztethetik az egyház egységét.

Sok közösséget a zsidók által elfogadott húsvéti számítások vezéreltek. Ekkorra még nem figyelhető meg szilárd kapcsolat a napéjegyenlőség és Niszán hónap között, és néhány évben ez a húsvét megünnepléséhez vezetett egészen a tavaszi napéjegyenlőség napjáig (vagyis egy új csillagászati ​​év kezdetéig). Ezt a gyakorlatot más közösségek nem fogadták el.

Első Ökumenikus Tanács

A 325-ben Nikaiában összehívott Püspöki Zsinat, később Első Ökumenikus Zsinatnak nevezett Püspöki Tanács a teljes keresztény ökumena egyetlen napjának megünneplésének kérdését tárgyalta. A tanácsülésen úgy döntöttek, hogy a húsvét ünnepének napját egyeztetik a közösségek között, és elítélték azt a gyakorlatot, hogy a zsidó dátumra fókuszálnak, amely a napéjegyenlőség elé esett:

„Amikor a húsvét legszentebb napjának kérdése felmerült, egyetemes megegyezés szerint célszerűnek tartották, hogy ezt az ünnepet mindenki ugyanazon a napon ünnepelje mindenhol... tartsa be a zsidók szokásait…”

Amint a történész, püspök és a zsinat résztvevője, Cézárei Eusebius beszámol „Boldog Bazil Konstantin életéről” című könyvében az első ökumenikus alkalmon, az összes püspök nemcsak elfogadta a hitvallást, hanem aláírta a húsvéti ünnepeket is. mindenki egyszerre:

"14. fejezet A Tanács egyhangú határozata a hitről és a húsvét (ünnepléséről):

A mássalhangzós hitvalláshoz a húsvét megmentő ünnepét mindenkinek egyszerre kellett megünnepelnie. Ezért általános állásfoglalás született, amelyet minden jelenlévő aláírásával jóváhagyott. Miután befejezte ezeket a dolgokat, Basileus (Nagy Konstantin) azt mondta, hogy immár második győzelmet aratott az egyház ellensége felett, és ezért győzelmes lakomát rendezett Istennek.

Caesareai Eusebius, Konstantin császár szavait ismételve, idézi azokat az érveket is, amelyek az Első Ökumenikus Zsinat atyáit vezérelték egy ilyen döntés mellett:

„Természetesen nem tűrjük, hogy húsvétunkat máskor is ugyanabban az évben ünnepeljük.

Gondolja meg tehát tisztelendő okoskodása, milyen gonosz és illetlenség, hogy bizonyos időpontokban egyesek böjtölnek, mások ünnepeket tartanak, és hogy a húsvéti napok után egyesek ünnepléssel és békével töltik az időt, míg mások betartják az előírtakat. böjtölnek. Ezért az isteni Gondviselés azt favorizálta, hogy ezt megfelelően kijavítsák és ugyanabba a sorrendbe hozzák, amivel szerintem mindenki egyetért.

A húsvétot az első telihold utáni első vasárnapnak választották, amely nem korábban következik be, mint a tavaszi napéjegyenlőség.

Az alexandriai püspöknek ki kellett számítania ezt a napot, és előre közölnie kellett Rómával, hogy egyetlen ünnepnapot biztosítson. Egy idő után azonban az üzenet leállt. Kelet és Róma saját számításai szerint kezdte megünnepelni a húsvétot, gyakran különböző napokon. Alexandriában húsvéti táblázatokat hoztak létre - egy húsvéti naptárt, amely lehetővé teszi a húsvét dátumának hosszú távú meghatározását. 19 éves holdcikluson alapultak, és március 21-ét vették a tavaszi napéjegyenlőség dátumának. A 6-8. században ezt a húsvétot átvette a nyugati egyház.

Az Első Ökumenikus Zsinat húsvétra vonatkozó eredeti meghatározása lett az egyházi charta alapja.

A 341-es Antiochiai Helyi Tanács első kánonjában szigorúan be kell tartani az Első Ökumenikus Zsinat határozatait a húsvét ünneplésének napján, az egyházból való kiközösítés és a fakasztás fájdalma alatt.

A 4. századi bizonyítékok szerint az akkori húsvét és vasárnap már összefüggött nyugaton és keleten is. A keresztes húsvét megünneplése megelőzte a vasárnapi húsvétot, amely egy-egy hétig tartott húsvétvasárnap előtt és után. Csak az 5. században vált általánosan elfogadottá a húsvét elnevezés Krisztus feltámadásának tulajdonképpeni ünnepére. Ezt követően a húsvét napja egyre markánsabban kezdett kiemelkedni a liturgikus tervben, amiért megkapta a "napok királya" nevet.

Középkor és újkor

A 6. században a római egyház felvette a keleti pascháliát. De a niceai zsinat után közel 500 évig a húsvétot különböző húsvétokon ünnepelték. Az alexandriai húsvétot a 16. század végéig, több mint 800 évig használták az egész kereszténységben. A keleti vagy alexandriai Paschalia Matthew Vlastar által felvázolt négy korlátozásra épül:

„Négy korlátozást határoztak meg a húsvétra, amelyek szükségesek. Közülük kettő legitimálja az apostoli kánont (7.), kettő pedig íratlan hagyományból származik. Először is a húsvétot a tavaszi napéjegyenlőség után kell ünnepelnünk; a második az, hogy ne ugyanazon a napon tegyék, mint a zsidók; a harmadik - nem csak a napéjegyenlőség után, hanem az első telihold után, aminek a napéjegyenlőség után kell lennie; a negyedik - és telihold után nem másként, mint a hét első napján a zsidó beszámoló szerint. Ezért annak érdekében, hogy ezt a négy korlátozást a bölcsek és az egyszerűek egyformán betartsák, és hogy a keresztények szerte a világon egyszerre ünnepeljék a húsvétot, ráadásul sehol ne legyenek szükségük különösebb csillagászati ​​számításokra, az atyák kánont állítottak össze és elárulták. az egyházat, anélkül, hogy megsértené az említett korlátozásokat.

1582-ben a római katolikus egyházban XIII. Gergely pápa új húsvétot vezetett be, a gregoriánt. A húsvéti változás következtében az egész naptár megváltozott. Ugyanebben az évben Gergely pápa nagyköveteket küldött Jeremiás pátriárkához azzal a javaslattal, hogy fogadjanak el egy új Gergely-naptárt és egy új Gergely-paszkáliát. 1583-ban Jeremiás pátriárka nagy helyi tanácsot hívott össze a keleti pátriárkák meghívására, amelyen nemcsak a Gergely Paschalia elfogadóit, hanem a Gergely-naptárt is elkábították, különösen az 1583-as Konstantinápolyi Nagy Zsinat uralma alatt. azt mondják:

"Z. Aki nem követi az Egyház szokásait, és ahogy a hét szent ökumenikus zsinat elrendelte a húsvét és a hónap, és jó legitimált minket, hogy kövessük, hanem követni akarja a Gergely húsvétot és a hónapot, az istentelen csillagászokkal ellenzi. a St. összes definíciója. katedrálisok, és meg akarja változtatni és meggyengíteni őket – legyen ő a dühöngő”

A húsvéti reform eredményeként a katolikus húsvétot gyakran korábban, vagy ugyanazon a napon ünneplik, egyes években pedig több mint egy hónappal megelőzik az ortodox húsvétot.

Modernség

IV. Meletiosz (Metaxakis) konstantinápolyi pátriárka 1923-ban tartotta az ún. „Pánortodox” találkozó a görög, román és szerb ortodox egyházak képviselőinek részvételével, amelyek elfogadták a gregoriánnál is pontosabb és azzal 2800-ig egybeeső Új Julianus-naptárt. A keleti egyházak elítélték ezt a döntést, az alexandriai egyház pedig helyi tanácsot tartott, amely úgy döntött, hogy nincs szükség új naptár bevezetésére. Az orosz és a szerb egyházakban, miután megpróbálták megváltoztatni a naptárat, elhagyták a régit, mert az emberekben esetlegesen összezavarodtak.

1924 márciusában a Konstantinápolyi Egyház (már VII. Gergely alatt) és a Görög Egyház átállt az új stílusra. A román egyház 1924. október 1-jén fogadta el az „új Julianus” naptárt.

A papság és a nép felháborodása Meletius újításai miatt 1923. szeptember 20-án lemondásra kényszerítette. 1926. május 20-án Meletius lesz az alexandriai egyház pápája és pátriárkája, ahol a korábbi zsinati határozattal ellentétben bevezeti új naptár. A görög egyházakban nagyszabású egyházszakadás ment végbe, amelyet a mai napig nem sikerült begyógyítani. Több független, régi naptári görög zsinat alakult.

Az 1948-as moszkvai találkozón elhatározták, hogy a húsvétot és minden ingó ünnepet minden ortodox egyház az alexandriai húsvéti naptár és a Julianus-naptár szerint, a nem mozgó ünnepeket pedig az egyház élete szerint ünnepli. Ugyanebben az évben az antiochiai ortodox egyház áttért az új Julianus naptárra.

Ma a Julianus-naptárt teljes mértékben csak az orosz, a jeruzsálemi, a grúz és a szerb ortodox egyházak, valamint az Athos használják.

A finn ortodox egyház teljesen átállt a Gergely-naptárra.

A többi gyülekezet a húsvétot és az egyéb ingó ünnepeket a régi, a karácsonyt és más, nem költözhető ünnepeket pedig új stílusban ünnepli.

Nagy-Britanniában az 1928-as húsvéti törvény szerint a húsvét időpontja április második szombatja utáni első vasárnap volt; ez a határozat azonban nem lépett hatályba. Az Egyházak Világtanácsa 1997-ben egy aleppói (Szíria) csúcstalálkozón javasolta a Húsvét naptári naptárba való rögzítését (április második vasárnapja is), vagy a csillagászati ​​követelmények alapján egységes húsvétot az egész keresztény világra. . A reformot 2001-re tervezték, de a Tanács nem minden tagja fogadta el.

A húsvét dátumának kiszámításának általános szabálya:

A húsvétot a tavaszi telihold utáni első vasárnapon ünneplik. A tavaszi telihold a tavaszi napéjegyenlőség utáni első telihold. Mind a Paschalia – az alexandriai és a gregorián – ezen az elven alapul.

A húsvét dátumát a hold- és a napnaptár (holdnaptár) arányából határozzák meg (Matthew Vlastar, Syntagma. About Holy Easter).

A számítás bonyolultsága a független csillagászati ​​ciklusok és számos követelmény keverékének köszönhető:

A Föld Nap körüli forradalma (a tavaszi napéjegyenlőség időpontja);

A Hold forgása a Föld körül (telihold);

Az ünneplés rögzített napja a vasárnap;

Az Y évben a telihold dátumának kiszámításához meg kell találnia a G arany számot - az év sorrendjét a telihold 19 éves ciklusában (Meton ciklus);

1 év alatt n. e. az arany szám 2 volt, az Y évben R. X-től.

G = (az Y/19 maradéka)+1;

A Hold alapja egy szám, amely a Hold korát mutatja március 1-jén, vagyis azt, hogy hány nap telt el március 1-jéig az előző holdfázisból. A következő évek alapjai közötti különbség 11. A napok száma egy holdhónapban 30.

Alap = maradék (11 G)/30.

Újhold = 30 - Alapítvány;

Telihold = Újhold + 14;

Ha a telihold korábban van, mint március 21, akkor a következő telihold (+ 30 nap) húsvétnak számít. Ha a húsvéti telihold vasárnapra esik, akkor a húsvétot a következő vasárnap ünneplik.

A keleti (ortodox, görögkatolikus és ó-keleti hívők) és a nyugati (latin szertartású katolikusok és protestánsok) keresztények azonban eltérő húsvétot használnak, így ugyanaz a szabály eltérő dátumokat eredményez.

A keleti hagyomány szerint a húsvétot az alexandriai húsvét szerint számítják; a húsvét első napja (a húsvéti hét) a 35 nap egyikére esik a Julianus-naptár szerint március 22-től április 25-ig (ami a 20-21. században az április 4-től május 8-ig tartó időszaknak felel meg). a New Style szerint). Ha a húsvét egybeesik az Angyali üdvözlet ünnepével (március 25.), akkor ezt Kiriopaskha-nak (az Úr húsvétjának) hívják. Az ortodox keresztények a húsvét csodás bizonyítékát úgy emlegetik, mint a Szent Tűz leszállását a jeruzsálemi Szent Sír-templomban, amelyre az ortodox húsvét előtti nagyszombaton kerül sor.

A római katolikus és a protestáns egyházakban a húsvét időpontját a gregorián húsvét szerint számítják. A 16. században a római katolikus egyház naptárreformot hajtott végre, melynek célja az volt, hogy a számított húsvéti dátumot összhangba hozzák az égbolton megfigyelhető jelenségekkel (ekkor már a régi Paschalia megadta a húsvéti dátumokat). telihold és napéjegyenlőség, amelyek nem feleltek meg a csillagok tényleges helyzetének). Az Új Paschaliát Aloysius Lilius nápolyi csillagász és Christopher Clavius ​​német jezsuita szerzetes állította össze.

A keleti és nyugati egyházak húsvét időpontjai közötti eltérést az egyházi telihold időpontjának és a szoláris naptárak (a XXI. században 13 nap) közötti eltérés okozza. A nyugati húsvét az esetek 30%-ában egybeesik a keletivel, az esetek 45%-ában egy héttel, 5%-ban 4 héttel, 20%-ban pedig 5 héttel előzi meg. 2 és 3 hét között nincs különbség.

Öröknaptár Svédországból a húsvét napjának kiszámításához 1140-1671 között a Julianus-naptár szerint. Minden rúna megfelel annak a hétnek, amelyre az ünnep esik.

Húsvét az egyházi évben

A húsvéthoz kötődnek a legfontosabb múló ünnepek, amelyeket az evangéliumi események sorrendjében ünnepelnek:

Lázár szombat; Az Úr belépése Jeruzsálembe- Húsvét előtt egy héttel:

Az ősi zsidó hagyomány szerint a Messiásnak – Izrael királyának – a jeruzsálemi Pészachon kell megjelennie. A nép, Lázár csodálatos feltámadásáról tudva, ünnepélyesen találkozik Jézussal, mint az eljövendő Királlyal (János 12:12);

Nagyhét - a húsvét előtti hét

Nagyszerű hétfő, nagyhétfő- Nagyhét hétfője. Ezen a napon József ószövetségi pátriárkára, akit testvérei Egyiptomba adtak el, a szenvedő Jézus Krisztus prototípusaként emlékeznek meg, valamint az evangéliumi történetre, amely Jézus egy meddő fügefát megátkozva egy olyan lelket jelképez, aki nem lelki gyümölcsöt terem - igaz bűnbánat, hit, ima és jó cselekedetek.

Nagy kedd- Nagyhét keddje, amely Jézus Krisztus prédikációjára emlékezik a jeruzsálemi templomban.

Nagy szerda, Nagyszerda- Nagyhét szerdája, amely Júdás Jézus Krisztus elárulására és a világgal való felkenésére emlékezik.

Nagycsütörtök- Krisztus megalapítja az Eucharisztia szentségét a jeruzsálemi Sion-teremben. A szinoptikus evangéliumok ezt a napot a kovásztalan kenyér, azaz a zsidó húsvét (Pesach) napjaként írják le. János evangéliuma és más evangéliumok további eseményei azt mutatják, hogy a jeruzsálemi zsidók Krisztus kivégzésének napja után, azaz két nappal később ünnepelték a húsvétot. Az egyik magyarázat, amely szintén a qumráni leleteken alapul, azt sugallja, hogy a galileai naptár két nappal elmaradt a jeruzsálemi naptártól. Így az utolsó vacsorán az ószövetségi pészah – a bárány, a bor és a kovásztalan kenyér – misztikus módon az újszövetségi húsvéthoz – Krisztushoz, testéhez és véréhez – kapcsolódik;

Nagypéntek- a hagyomány szerint a húsvét ünnepe előtt Poncius Pilátus szabadon akart bocsátani egy foglyot, abban a reményben, hogy az emberek Jézust kérik. A főpapok uszítására azonban a nép követeli Barabás szabadon bocsátását. János hangsúlyozza, hogy a keresztre feszítés húsvét napján történik, mivel a húsvéti áldozati bárány ószövetségi húsvéti (pesach) levágása az újszövetségi húsvét prototípusa - Krisztus mint Isten Bárányának levágása a bűnökért. a világé. Ahogy a húsvéti bárány (elsőszülött és hibátlan) csontjait nem szabad eltörni, úgy Krisztus lábait sem törik el, ellentétben a többi kivégzettével. Arimatheai József és Nikodémus, miután Pilátust kérték Jézus testének eltemetésére, becsomagolják egy tömjénnel átitatott lepelbe, és a legközelebbi koporsóba tették – egy barlangba a szombati pihenésig. Mária Magdolna és a „másik Mária” jelen van a temetésnél;

Nagyszombat- a főpapok, emlékezve arra, hogy Krisztus a harmadik napon való feltámadásáról beszélt, a jelenlegi ünnep és szombat ellenére, Pilátushoz fordulnak, hogy három napra őrséget állítson, hogy a tanítványok ne lopják el a testet, ezzel ábrázolva a tanító feltámadását a halottak közül;

Zománc miniatűr "Krisztus feltámadása" (Andrej Bogolyubszkij vállpárna, 1170-1180 körül)

Húsvét – Krisztus fényes feltámadása:

Krisztus feltámadása (szombat utáni első nap) - a szombati pihenés után a mirhát hordozó nők a sírhoz mennek. Előttük egy angyal ereszkedik le a sírhoz, és gördít le róla egy követ, földrengés történik, és az őrök félelembe esnek. Az angyal azt mondja az asszonyoknak, hogy Krisztus feltámadt, és elvezeti őket Galileába. Krisztus megjelenése a tanítványok előtt;

Antipascha az ortodoxiában a húsvét oktávja a katolicizmusban a feltámadott Krisztus megjelenése a tanítványok előtt húsvét 8. napján és Tamás bizonyossága:

8 nap elteltével (Antipascha, Szent Tamás-hét) Krisztus ismét megjelenik a tanítványoknak, köztük Tamásnak a zárt ajtón keresztül. Jézus azt mondja Tamásnak, hogy tegye az ujjait a sebekbe, hogy megbizonyosodjon arról, hogy a feltámadt test valódi. Tamás felkiált: "Uram és Istenem!".

Krisztus továbbra is megjelenik a tanítványoknak feltámadása után negyven napig, különösen a Tibériai-tengeren (Galileában), amikor halásznak (amint arról János teológus számolt be), valamint több mint ötszáz tanúnak (1. Kor. 15:6);

Az Úr mennybemenetele- húsvét utáni negyvenedik nap:

A feltámadás utáni negyvenedik napon Jézus felmegy a mennybe, megáldja az apostolokat;

pünkösd- a húsvét utáni ötvenedik nap (az ortodoxiában ez egybeesik a Szentháromság napjával):

A feltámadás utáni ötvenedik napon az apostolok az Úr ígérete szerint megkapják a Szentlélek ajándékait.

Húsvéti hagyományok

Szinte minden húsvéti hagyomány az istentiszteletből származik. Még a húsvéti ünnepek köre is a nagyböjt utáni böjt megtöréséhez kapcsolódik - az absztinencia idejéhez, amikor minden ünnepet, beleértve a családi ünnepeket is, átvitték a húsvét ünnepére. Minden, ami a megújulást (húsvéti patakok), a fényt (húsvéti tűz), az életet (húsvéti sütemények, tojások és nyulak) fejezi ki, a húsvét szimbólumává válik.

Húsvéti istentisztelet

Húsvétkor, mint az egyházi év legfontosabb ünnepén, különösen ünnepélyes istentiszteletet tartanak. A kereszténység első századaiban alakult ki keresztelésként. Az előkészítő böjt után a legtöbb katekumen ezen a különleges napon megkeresztelkedett.

Az egyházban ősidők óta hagyománya van a húsvéti istentisztelet éjszakai elvégzésének; vagy egyes országokban (például Szerbiában) kora reggel - hajnalban.

húsvéti üdvözlet

Húsvét éjszakájától és az azt követő negyven naptól kezdve (a húsvét átadásáig) szokás "megkeresztelkedni", vagyis a következő szavakkal köszönteni egymást: "Krisztus feltámadt!" - „Igazán feltámadt!”, háromszori csókolózás közben. Ez a szokás az apostoli időkből származik: „Köszöntsétek egymást szent csókkal” (Róm 16,16), szintén 1Pét. 5:14, 1 Kor. 16:20.

Húsvéti tűz

A húsvéti tűznek nagy szerepe van az istentiszteleten, valamint a népünnepélyeken. Isten Fényét jelképezi, Krisztus feltámadása után minden nemzetet megvilágosít. Görögországban, valamint Oroszország nagy városaiban, az ortodox templomokban a húsvéti istentisztelet kezdete előtt a hívők a Szent Tüzet várják a Szent Sír-templomból. Abban az esetben, ha a tűz sikeresen érkezik Jeruzsálemből, a papok ünnepélyesen a város templomaiba viszik. A hívők azonnal meggyújtják tőle a gyertyájukat. Az istentisztelet után sokan hazaviszik a tűzes lámpát, ahol egy évig próbálják életben tartani.

húsvéti

A katolikus istentiszteleten a húsvéti istentisztelet kezdete előtt meggyújtják a húsvétot - egy különleges húsvéti gyertyát, amelyből a tüzet minden hívőnek kiosztják, majd megkezdődik az istentisztelet. Ezt a gyertyát a húsvéti hét minden istentiszteletén meggyújtják.

A forradalom előtti időkben Oroszországban és Nyugaton a mai napig nagy tüzet gyújtanak a templom területén. Egyrészt a tűz jelentése ugyanaz, mint a húsvéti gyertyáé – a tűz Fény és Megújulás. Húsvéti máglyát is gyújtanak Júdás jelképes elégetésére (Görögország, Németország). Másrészt, aki elhagyta a templomot, vagy nem érte el, az e tűz közelében melegedhet, ezért a tűz szimbóluma is, amelynél Péter melegedett. A máglyák és tűzijátékok fényes megvilágítása mellett mindenféle petárdát és "krakkót" használnak az ünnep ünnepélyességéhez.

húsvéti étkezés

Nagyszombaton és a húsvéti istentiszteletet követően a templomokban húsvéti kalácsot, túrót, húsvéti tojást szentelnek, a nagyböjt utáni böjt megszegésének ünnepi asztalára készítve.

A húsvéti tojás a keresztény hagyományban a Szent Sírt jelöli: a tojás, bár kívülről halottnak tűnik, belül egy új életet rejt magában, amely kijön belőle, ezért a tojás „a sír és a felbukkanás szimbólumaként” szolgál. az élet a zsigereiben."

Húsvéti tojás. Túrós húsvét

Az ortodox hagyományban a tojásadás szokása a Mária Magdolna által Tiberius császárnak adományozott tojás hagyományához kapcsolódik.

Rosztovi Demetrius szerint az apostolokkal egyenrangú Szent Mária Magdolna alkalmat talált arra, hogy megjelenjen a császár előtt, és egy piros tojást ajándékozott neki, amelyen ez állt: „Krisztus feltámadt!” A tojás ajándékként való választását Szent Demetrius szerint Mária szegénysége okozta, aki azonban nem akart üres kézzel jönni, a tojás színével a császár figyelmét akarta felkelteni.

Bár a tojásokat különböző színűre festik, a vörös a hagyományos: a megfeszített Krisztus vérét szimbolizálja. (Általában a piros szín a húsvétra jellemző. Különösen ez az ünnep liturgikus ruháinak színe.)

Az ortodox hagyományban a húsvéthoz kapcsolódik artos - a Bright Week istentiszteletein használt különleges kenyér, amelyet az orosz plébánia gyakorlatában a húsvéti liturgia végén, az ambon ima után szentelnek meg. Ezt a kenyeret az egész Fényes Héten keresztül a templomban tartják, és a fényes szombati liturgia után osztják ki a híveknek. „Oroszországban elterjedt szokás, hogy ezen a napon nem fogyasztják el teljesen az artost, hanem éhgyomorra kell otthon tartani” – ez különleges esetekben, például betegség esetén fordul elő.

Nagycsütörtökön igyekeznek befejezni a húsvéti asztal elkészítését, hogy semmi ne vonja el a figyelmet a nagypénteki istentiszteletről, a lepel levételének és az imádságnak a napjáról (a gyakorlatban persze ez ritkán figyelhető meg).

Húsvéti körmenet

Közvetlenül húsvét előtt gyülekeznek a hívek a templomban, ahonnan éjfélkor az ünnepi stichera hangos éneklésével indul a körmenet. Ezután a körmenet közeledik a templom ajtajához, és megkezdődik a húsvéti istentisztelet.

A római katolikus templomban húsvét estéjén az isteni liturgián végzik a körmenetet, de nem a liturgia előtt, hanem utána. A húsvéti körmenetet nem szabad összetéveszteni a keresztút istentiszteletével, amely egy különleges katolikus nagyböjti istentisztelet az Úr szenvedésének emlékére.

Húsvéti harangok

Oroszországban, csakúgy, mint más ortodox országokban, a húsvéti passiónapok alatti harangcsend után különösen ünnepélyesen megkongatják a blagovest. A Bright Week során bárki felmászhat a harangtoronyba, és harangozhat Krisztus feltámadása tiszteletére.

Belgiumban azt mondják a gyerekeknek, hogy húsvétig hallgatnak a harangok, mert Rómába indultak, és egy nyúllal és tojással térnek vissza.

Az ünnep hangkíséretének evangéliumi jelentése is van. Így néhány görögországi gyülekezetben, amint elkezdenek olvasni a jeruzsálemi földrengésről az evangéliumban, elképzelhetetlen zaj támad a templomban. A plébánosok, miután várakoztak, botokkal verni kezdik a falépcsőn, az idősek pedig a padok üléseit zörgetik, miközben a csillárok egyik oldalról a másikra himbálóznak. Az ember által alkotott "földrengés" tehát a sír megnyitását jelképezi Krisztus feltámadásakor.

„Ha egyedül ebben az életben reménykedünk Krisztusban,
akkor mi vagyunk a legnyomorultabbak az emberek között!” (1Kor 15:19).

Úgy tűnik, hogy a húsvét jelentése - ahogy általában fő ünnepünknek nevezzük - meglehetősen átlátszó. Jaj! A tapasztalat mást mond. Íme csak két legjellemzőbb példa.
Óra az egyik "ortodox gimnáziumban". Szeretném feltárni a gyermekek tudásszintjét, és megkérdezem: „Hogyan ünnepelte Krisztus és az apostolok a húsvétot?” - Ésszerű válasz következik: „Húsvéti süteményeket és színes tojásokat ettek”! Nincs mit kifogásolni! Mit szólsz a felnőttekhez?

Húsvéti éjszaka böjtölése egy templomban. Valóban, eszünk tojást és húsvéti süteményeket (és nem csak). Egy már középkorú kántálónak „hirtelen” eszébe jut egy fontos gondolat, és tanácstalanul fordul a (teológiai végzettségű) paphoz. "Apa! Itt mindannyian énekelünk és énekelünk "Krisztus feltamadt!"És az ünnepet "húsvétnak" hívjuk! Tehát végül is a zsidók ünneplik a húsvétot, de egyáltalán nem hisznek Krisztusban! Miert van az?!"
Ez sem kivétel: az mit gyermekkorunk óta háztartási szinten egyfajta gyönyörű rituáléként érzékeljük, természetesnek tűnik számunkra, és nem igényel tanulmányozást.
Szervezzünk magunknak egy „húsvéti órát”, és kérdezzük meg: milyen asszociációkat kelt elménkben a „Krisztus feltámadt!” húsvéti köszöntés? - "Tényleg feltámadt!"
Éjszakai körmenet gyertyákkal, - mindenki azonnal válaszol, - örömteli éneklés és kölcsönös csókok. Az otthoni asztalon megjelennek a gyerekkorból ismerős ételek - piros és festett tojások, pirospozsgás húsvéti sütemények, vanília illatú túró húsvét.
Igen ám, de ez csak az ünnep külső kelléke, egy gondolkodó keresztény tiltakozik. - És azt szeretném tudni, hogy Krisztus feltámadásának ünnepét miért szokták héber „húsvétnak” nevezni? Mi a kapcsolat a zsidó és a keresztény húsvét között? Miért kellett biztosan meghalnia és feltámadnia a világ Megváltójának, akinek születésétől kezdve az emberiség az új korszakot számítja? Nem tudna a minden jó Isten megalapítani Új Unió (szövetség) az emberekkel másképp? Mi a húsvéti istentiszteletünk és ünnepi szertartásaink szimbolikája?

A zsidó húsvét történelmi és szimbolikus alapja a Kivonulás könyvének epikus eseményei. Mesél az egyiptomi rabszolgaság négy évszázados időszakáról, amikor a zsidó népet a fáraók elnyomták, és felszabadításuk csodálatos drámájáról. Kilenc büntetést („egyiptomi kivégzést”) sújtott az országra Mózes próféta, de csak a tizedik lágyította meg a fáraó kegyetlen szívét, aki nem akarta elveszíteni a számára új városokat építő rabszolgákat. Ez volt az egyiptomi elsőszülött veresége, majd a rabszolgaság házából való „kivonulás”. Éjszaka, a kivonulásra várva, az izraeliták ünneplik az első húsvéti vacsorát. Minden családfő egy éves bárány (bárány vagy kecske) levágása után vérével megkeni az ajtófélfákat (2Móz 12,11), és a tűzön sült állatot megeszik, de úgy, hogy a csontjai elfogynak. nem törött.
„Egyétek meg így: legyen felövezve a derekad, a lábukon a sarutok, a kezetekben a bototok, és sietve egyétek meg: ez az Úr húsvétja. És még ezen az éjszakán átmegyek Egyiptom földjén, és megverek minden elsőszülöttet Egyiptom földjén, az embertől a marháig, és ítéletet hajtok Egyiptom minden istenén. én vagyok az Úr. És a véred jel lesz a házakon, ahol vagy; és látni fogom a vért, és átmegyek rajtatok, és nem lesz közöttetek pusztító csapás, amikor megverem Egyiptom földjét” (2Móz 12,11-13).
Tehát a Kr.e. 13. század 2. felében az első tavaszi telihold éjszakáján (Aviv, vagyis Niszán 14/15. hónapjából) megtörtént az izraeliták kivonulása Egyiptomból, amely a világ legfontosabb eseményévé vált. Ószövetség története. És a húsvét, amely egybeesett a szabadulással, éves ünnep lett - a kivándorlás emléke. Maga a „Húsvét” név (héb. P e sakh- „átjárás”, „könyörület”) azt a drámai pillanatot jelzi („tizedik csapás”), amikor az Úr angyala, aki lecsapott Egyiptomra, látva a húsvéti bárány vérét a zsidó házak ajtófélfáin, megelőzveés kímélve Izrael elsőszülöttje (2Móz 12:13).
Ezt követően a húsvét történelmi jellege különleges imákat és történetet kezdett kifejezni az eseményekről, valamint egy bárányhúsból álló rituális étkezést, keserű gyógynövények és édes saláta, amely az egyiptomi rabszolgaság keserűségét és az újonnan megtalált szabadság édességét jelképezi. A kovásztalan kenyér a sietős gyűjtésre emlékeztet. A húsvéti házi készítésű étkezés mellé négy csésze bor is tartozik.

A kivonulás éjszakája volt az izraeli nép második születése, önálló történelmének kezdete. A világ végső üdvösségét és az "egyiptomi szellemi rabszolgaság" feletti győzelmet a jövőben Isten Dávid király családjából származó felkentje - a Messiás, vagy görögül Krisztus - fogja megvalósítani. Így eleinte az összes bibliai királyt elhívták, és nyitva maradt a kérdés, hogy ki lesz az utolsó sorukból. Ezért minden húsvét este az izraeliták várták a Messiás megjelenését.

Előadás: "Mennyei Húsvét"

„Teljes szívemből veled szerettem volna megenni ezt a húsvéti vacsorát
szenvedéseim előtt! Mondom, ne egyél többet helyettem!
amíg be nem teljesedik Isten országában” (Lk 22:15-16)

A Messiás-Krisztus, aki azért jött, hogy megszabadítson minden embert a szellemi „egyiptomi rabszolgaságtól”, részt vesz a zsidó „várakozás húsvétján”. Beteljesíti a benne rejlő isteni terv beteljesedésével, és ezzel eltörli. Ugyanakkor Isten és ember kapcsolatának természete gyökeresen megváltozik: beteljesítette rendeltetését ideiglenes Unió Isten vele egy az emberek "öreggé" ("elavulttá") válnak, és Krisztus helyettesíti őket új - és örök! –Unió-szövetség co mindenki emberiség. Utolsó húsvétja alatt az utolsó vacsorán Jézus Krisztus olyan szavakat mond és tetteket hajt végre, amelyek megváltoztatják az ünnep értelmét. Ő maga veszi át a húsvéti áldozat helyét, és a régi húsvét az új Bárány húsvétja lesz, akit azért öltek meg, hogy az emberek egyszer s mindenkorra megtisztuljanak. Krisztus új húsvéti étkezést – az Eucharisztia szentségét – vezeti be, és húsvéti áldozatként beszél a tanítványoknak közelgő haláláról, amelyben Ő az Új Bárány, akit „a világ kezdete óta” megöltek. Hamarosan leszáll a komor seolba (Hádész), és az összes emberrel együtt, akik ott várták Őt, nagyot alkot Kivonulás ki a halál birodalmából Atyja fényes birodalmába. Nem meglepő, hogy a kálvária-áldozat fő prototípusai az ószövetségi húsvét rituáléjában találhatók.

A zsidók húsvéti báránya „hím, hibátlan” volt, és Niszán 14-én délután áldozták fel. Ekkor következett a Megváltó kereszthalála. A kivégzetteket még sötétedés előtt el kellett volna temetni, ezért a római katonák, hogy felgyorsítsák halálukat, két rabló lábát törték el, akiket az Úrral együtt keresztre feszítettek. De amikor Jézushoz értek, látták, hogy már meghalt, és nem törték el a lábát.<...>. Ez ugyanis a Szentírás (szavainak) beteljesedésében történt: „Ne törjenek össze az ő csontja” (János 19:33, 36). Ugyanakkor a húsvéti bárány elkészítése a Megváltó kereszthalálának prototípusa volt: az állatot két kereszt alakú cövekre „feszítették meg”, amelyek közül az egyik a gerincen futott, és az első lábak. a másikhoz kötötték.
Ez a legmélyebb kapcsolat a régi és az új húsvét között, a koncentrációjuk (az egyik eltörlése és a másik kezdete) Jézus Krisztus személyében megmagyarázza, miért ünnepli az Ő ünnepét. vasárnap megtartja az ószövetségi nevet húsvéti. „A mi húsvétunk a feláldozott Krisztus” – mondja Pál apostol (1Kor 5:7). Így az új Húsvétban megtörtént az elesett („öreg”) ember eredeti, „mennyei” méltóságában való helyreállítására vonatkozó isteni terv – üdvössége – végleges beteljesülése. „A régi húsvétot a zsidó elsőszülöttek rövid távú életének megmentése miatt ünneplik, az új húsvétot pedig azért ünneplik, mert az örök életet ajándékozzák minden embernek” – határozza meg oly tömören a kettő kapcsolatát Aranyszájú Szent János. az Ó- és Újszövetség ünnepei.

A húsvét negyven napos ünnep

Krisztus fényes feltámadásának napja – mint „ünnepek és ünnepek ünnepe” (húsvéti ének) – különleges felkészülést igényel a keresztényektől, ezért a nagyböjt előzi meg. A modern ortodox húsvéti (éjszakai) istentisztelet a nagyböjti éjféli hivatallal kezdődik a templomban, amely aztán ünnepélyes körmenetté válik, jelképezi a mirhát hordozó nőket, akik a Megváltó sírjához sétálnak a hajnal előtti sötétségben (Lk 24:1; Jn 20: 1) és a sír bejárata előtt értesítették feltámadásáról. Ezért az ünnepi húsvéti matikus a templom zárt ajtaja előtt kezdődik, és az istentiszteletet vezető püspök vagy pap az angyalt szimbolizálja, aki elhengerítette a követ a sír ajtajáról.
Az örömteli húsvéti köszöntés sokak számára már a harmadik napon, vagy a húsvéti hét végével véget ér. Ugyanakkor az emberek meglepődnek, amikor elfogadják a húsvéti üdvözletet, és szégyenkezve felvilágosítanak: „Boldog húsvétot?” Ez gyakori tévhit a nem egyházi környezetben.
Emlékeztetni kell arra, hogy Krisztus feltámadásának ünnepe nem ér véget a Fényes héttel. A világtörténelem számunkra legnagyobb eseményének megünneplése negyven napig tart (a Feltámadt Úr negyvennapos földi tartózkodásának emlékére), és a „Pascha Giveaway”-vel – az ünnep előestéjén tartott ünnepélyes húsvéti istentisztelettel – zárul. a Felemelkedésé. Ez egy újabb jele annak, hogy a húsvét felülmúlja a többi keresztény ünnepet, amelyek közül egyiket sem ünnepli az egyház tizennégy napnál tovább. „A húsvét a többi ünnep fölé emelkedik, mint a Nap a csillagok fölé” – emlékeztet Szent Gergely teológus (19. beszélgetés).
"Krisztus feltamadt!" - "Tényleg feltámadt!" Negyven napig köszöntjük egymást.

Megvilágított.:Férfiak A., prot. Ember fia. M., 1991 (III. rész, 15. fejezet: "Az Újszövetség húsvétja"); Ruban Yu. Húsvét (Krisztus szent feltámadása). L., 1991; Ruban Yu. Húsvéti. Krisztus fényes feltámadása (Történelem, istentisztelet, hagyományok) / Nauch. szerk. prof. Január archimandrita (Ivliev). Szerk. 2., javítva és kiegészítve. SPb.: Szerk. A Shpalernaya utcán, 2014-ben az Istenszülő ikonjának temploma "Minden szomorúság öröme".
Y. Ruban

Kérdések a húsvéttal kapcsolatban

Mit jelent a "húsvét" szó?

A „Pészach” szó héberül fordítva azt jelenti: „elhaladó”, „átmenet”.

Az ószövetségi időkben ezt a nevet a fiak Egyiptomból való kivonulásával hozták összefüggésbe. Mivel az uralkodó fáraó ellenállt Isten tervének, hogy elhagyja Egyiptomot, Isten, figyelmeztetve őt, elkezdett következetesen lerombolni egy sor katasztrófát a piramisok országában (később ezeket a katasztrófákat "egyiptomi csapásoknak" nevezték).

Az utolsó, legfélelmetesebb katasztrófa Isten terve szerint az volt, hogy megtörje a fáraó makacsságát, végül letörje az ellenállást, végül rávegye, hogy alávesse magát az isteni akaratnak.

Ennek az utolsó kivégzésnek az volt a lényege, hogy az egyiptomiaknál az összes elsőszülöttnek meg kellett halnia, kezdve a szarvasmarha elsőszülöttjétől egészen az uralkodó elsőszülöttjéig ().

Ezt a kivégzést egy különleges angyalnak kellett végrehajtania. Annak érdekében, hogy az elsőszülöttet megütve ne az egyiptomiakkal és az izraeliekkel együtt csapjon le, a zsidóknak az áldozati bárány vérével kellett megkenniük lakásaik ajtófélfáját és keresztrúdját. És így is tettek. Az angyal, látva az áldozati vérrel megjelölt házakat, megkerülte őket "oldalt", "elhaladva". Innen a rendezvény elnevezése: Húsvét (Pesach) - elmúlás.

Tágabb értelmezésben a húsvéti ünnep általában az exodushoz kötődik. Ezt az eseményt az egész izraeli társadalom előzte meg húsvéti áldozati bárány felajánlása és elfogyasztása (családonként egy bárány; ha ez vagy az a család nem volt nagyszámú, össze kellett fognia a szomszédaival ()).

Az ószövetségi húsvéti bárány az Újszövetséget, Krisztust képviselte. Keresztelő Szent János () Krisztust a Báránynak nevezte, aki elveszi a világ bűneit. Az apostolokat Báránynak is nevezték, akinek vére által váltunk meg.

Krisztus feltámadása után a húsvétot a kereszténységben ennek az eseménynek szentelt ünnepnek kezdték nevezni. Ebben az esetben a "húsvét" szó filológiai jelentése (átmenet, átmenet) más értelmezést kapott: átmenet a halálból az életbe (és ha kiterjesztjük a keresztényekre, akkor ez is átmenet a bűnből a szentségbe, a Istenen kívüli élet az Úrban való életre).

A kis húsvétot néha vasárnapnak is nevezik.

Ezenkívül magát az Urat húsvétnak is nevezik ().

Miért ünneplik a húsvétot, ha a húsvétot már Jézus Krisztus születése előtt is ünnepelték?

Az Ószövetség napjaiban a zsidók az isteni akaratot követve () a húsvétot ünnepelték Egyiptomból való kilépésük emlékére. Az egyiptomi rabszolgaság a választott nép történetének egyik legsötétebb lapja volt. A húsvétot ünnepelve a zsidók köszönetet mondtak az Úrnak a nagy irgalmasságért, a jócselekedetekért, amelyek a kivonulás időszakának eseményeihez kapcsolódnak ().

A Krisztus húsvétját ünneplő keresztények a feltámadásról emlékeznek és énekelnek, aki legyűrte, eltaposta a halált, és minden embernek megadta a jövőbeli feltámadás reményét az örök áldott életre.

Annak ellenére, hogy a zsidó húsvét tartalma eltér Krisztus húsvétjának tartalmától, nem a névbeli hasonlóság az egyetlen, ami összeköti és egyesíti őket. Mint ismeretes, az Ószövetség korabeli sok dolog, esemény, személy prototípusaként szolgált az újszövetségi dolgoknak, eseményeknek, személyeknek. Az ószövetségi húsvéti bárány az újszövetségi bárány, Krisztus (), az ószövetségi húsvét pedig Krisztus húsvétjának mintájaként szolgált.

Elmondhatjuk, hogy a zsidó húsvét szimbolikája Krisztus húsvétján valósult meg. Ennek a figuratív kapcsolatnak a legfontosabb jellemzői a következők: ahogyan a húsvéti bárány vére által a zsidók megmenekültek a pusztító angyal káros hatásától (), úgy mi is a Vér által mentettünk meg (); ahogy az ószövetségi húsvét hozzájárult a zsidók felszabadításához a fáraó fogságából és rabszolgaságából (), úgy az Újszövetségi Bárány keresztáldozata is hozzájárult az ember felszabadításához a démonok rabszolgaságából, a bűn fogságából ; ahogyan az ószövetségi bárány vére hozzájárult a zsidók legszorosabb egységéhez (), úgy Krisztus vérének és testének közössége is hozzájárul a hívők egységéhez az Úr egy testében (); ahogy az ősi bárány fogyasztását keserű fűszernövények evése kísérte (), úgy a keresztény élet is tele van a megpróbáltatások, szenvedések, nélkülözés keserűségével.

Hogyan számítják ki a húsvét dátumát? Miért ünneplik különböző napokon?

A zsidó vallási hagyomány szerint az Ószövetség napjaiban az Úr húsvétját minden évben Niszán hónap 14. napján ünnepelték (). Ezen a napon került sor a húsvéti áldozati bárányok levágására ().

Az evangéliumi elbeszélésből meggyőzően következik, hogy a keresztszenvedés és a halál időpontja kronológiailag megegyezett a zsidó húsvét idejével ().

Attól kezdve az Úr Jézus Krisztus beteljesedéséig minden haldokló ember lélekben alászállt. A mennyek országába vezető út zárva volt az ember előtt.

A gazdag emberről és Lázárról szóló példázatból ismert, hogy a pokolban volt egy különleges terület - Ábrahám keble (). Azoknak az ószövetségi embereknek a lelke, akik különösen tetszettek az Úrnak, és ebbe a területbe estek. Hogy mennyire ellentétes volt a különbség az ő állapotuk és a bűnösök állapota között, azt ugyanannak a példázatnak a tartalmából láthatjuk ().

Néha az „Ábrahám kebel” fogalmát a Mennyek Királyságának is nevezik. És például az utolsó ítélet ikonográfiájában a "kebel ..." képét a paradicsomi lakások egyik leggyakoribb és legjelentősebb szimbólumaként használják.

De ez természetesen nem jelenti azt, hogy az igazak már a Megváltó összezúzása előtt is a Paradicsomban voltak (Krisztus győzelme a pokol felett a keresztje szenvedése és halála után történt, amikor testével a sírban lévén, lélekkel leszállt a föld alvilági helyei ()).

Bár az igazlelkűek nem élték át azokat a súlyos szenvedéseket és kínokat, amelyeket a vad gazemberek átéltek, nem voltak részesei abban a leírhatatlan boldogságban, amelyet azután kezdtek átélni, hogy kiszabadultak a pokolból, és dicsőséges mennyei falvakba emelték őket.

Azt mondhatjuk, hogy bizonyos értelemben Ábrahám keble a Paradicsom egy fajtájaként szolgált. Innen ered az a hagyomány, hogy ezt a képet a Krisztus által megnyitott mennyei paradicsommal kapcsolatban használjuk. Most mindenki, aki keres, örökölheti a mennyek országát.

A szombati istentisztelet melyik pontján ér véget a nagyhét és kezdődik a húsvét?

Szombaton este, általában éjfél előtt egy órával vagy fél órával a rektor döntése szerint ünnepet tartanak a templomokban. Annak ellenére, hogy ennek az istentiszteletnek a következő részét külön kézikönyvekben a Szent Húsvéttal együtt nyomtatják, az Alapokmány szerint mégis a nagyböjti triódiához tartozik.

A Krisztus húsvét előtti virrasztás az eljövendő diadallal kapcsolatos várakozások fontosságát és jelentőségét hangsúlyozza. Ugyanakkor felidézi Isten népének (fiainak) virrasztását az Egyiptomból való távozásuk előtti éjszakán (hangsúlyozzuk, hogy ehhez az eseményhez kapcsolódott az ószövetségi húsvét, amely Krisztus keresztáldozatát jelképezte) .

Az éjféli hivatal folytatásában körbe-körbe cenzúráznak, majd a pap fejére emelve beviszi (Keleti irányban) be (a Királyi ajtókon át). A lepel ráfektethető, majd körülötte füstölést végeznek.

Ennek az istentiszteletnek a végén megtörténik (arra emlékezve, hogyan mentek illatokkal a Megváltó sírjához), majd már a húsvétot is adják.

A körmenet végén a hívek áhítattal állnak meg a templom kapuja előtt, mintha Krisztus sírja előtt állnának.

Itt a rektor beavatja Matinst: "Dicsőség a szenteknek...". Ezt követően a levegő megtelik az ünnepi troparion hangjaival: "Krisztus feltámadt a halálból" ...

Az ortodox környezetben az a vélemény, hogy ha az ember meghalt húsvét napján, akkor a megpróbáltatásai enyhülnek. Ez közhiedelem vagy egyházi gyakorlat, hagyomány?

Úgy gondoljuk, hogy különböző esetekben egy ilyen "véletlen" más-más értelmezést kaphat.

Egyrészt jól értjük, hogy Isten mindig nyitva áll az ember előtt az Ő () és ()-ével; csak az a fontos, hogy az ember maga törekedjen az Istennel és az Egyházzal való egységre.

Azt viszont nem tagadhatjuk, hogy az Egyház főünnepeinek napjain, és természetesen a húsvéti ünnepeken a hívők Istennel való egysége sajátos módon nyilvánul meg. Vegyük észre, hogy ilyen napokon a templomok (gyakran) megtelnek még azokkal a keresztényekkel is, akik nagyon távol állnak attól, hogy rendszeresen vegyenek részt az istentiszteleten.

Úgy gondoljuk, hogy néha a húsvéti halál az ember iránti különleges irgalmasságról tanúskodik (például ha ezen a napon hal meg Isten szentje); az ilyen jellegű megfontolások azonban nem emelhetők a feltétlen szabály rangjára (ez akár babonához is vezethet).

Miért szokás húsvétkor tojást festeni? Milyen színek megengedettek? Lehet-e ikonmatricákkal díszíteni a húsvéti tojásokat? Hogyan kezeljük a szentelt tojás héját?

A hívők szokása, hogy "Krisztus feltámadt" szavakkal köszöntik egymást! és színes tojásokat adnak egymásnak az ókorba nyúlik vissza.

A hagyomány ezt a hagyományt szorosan összekapcsolja az apostolokkal egyenrangú Marina Magdolna nevével, aki egyébként Rómába ment, ahol Tiberius császárral találkozva a „Krisztus feltámadt! ”, egyúttal piros tojást is adok neki.

Miért adta a tojást? A tojás az élet szimbóluma. Ahogyan a halottnak tűnő burok alól élet születik, amely időkig rejtve van, úgy a sírból, a romlás és a halál jelképéből feltámadt az Életadó Krisztus, és egyszer minden halott feltámad.

Miért adta a tojást a császárnak Marina Magdalene piros? A piros egyrészt az örömöt és a diadalt szimbolizálja. Másrészt a vörös a vér szimbóluma. Mindannyiunkat megvált a hiábavaló élettől a Megváltó kereszten ontott Vére ().

Így az ortodox keresztények egymásnak tojást adva és a „Krisztus feltámadt!” szavakkal köszöntve vallják a Megfeszítettben és a Feltámadottban, az Élet győzelmében a halál felett, az Igazság győzelmében a gonosz felett.

Feltételezik, hogy a fenti ok mellett az első keresztények vérszínűre festették a tojást, nem anélkül, hogy a zsidók ószövetségi húsvéti szertartását utánozták volna, akik házaik ajtófélfáját és keresztrúdját kenték be áldozati bárányok vére (ezt Isten igéje szerint tesszük, hogy elkerüljük az elsőszülöttek vereségét a pusztító angyaltól) () .

Idővel más színek is meghonosodtak a húsvéti tojásfestés gyakorlatában, például a kék (kék), amely arra emlékeztet, vagy zöld, ami az újjászületést az örök boldog életbe (lelki tavasz) jelképezi.

Manapság a tojásfestés színét gyakran nem szimbolikus jelentése, hanem személyes esztétikai preferenciái, személyes fantázia alapján választják ki. Ezért olyan nagy számú szín, akár kiszámíthatatlan.

Itt fontos megjegyezni: a húsvéti tojás színe ne legyen gyászos, komor (elvégre a húsvét nagy ünnep); ráadásul ne legyen túl dacos, igényes.

Előfordul, hogy a húsvéti tojásokat ikonokkal ellátott matricákkal díszítik. Helyénvaló egy ilyen "hagyomány"? A kérdés megválaszolásához figyelembe kell venni: az ikon nem kép; ez egy keresztény szentély. És pontosan úgy kell kezelni, mint egy szentélyt.

Az ikonok előtt szokás imádkozni Istenhez és szentjeihez. Ha azonban a szentkép a tojáshéjra kerül, amit lehúznak, majd esetleg a szemetesgödörbe dobnak, akkor nyilvánvaló, hogy a héjjal együtt az „ikon” is a kukába kerülhet. Úgy tűnik, nincs sok idő az istenkáromlás és a szentségtörés előtt.

Igaz, egyesek, félve, hogy feldühítik az Istent, igyekeznek nem a szemétbe dobni a szentelt tojások héját: vagy elégetik, vagy a földbe temetik. Egy ilyen gyakorlat megengedett, de mennyire helyénvaló a szentek arcát elégetni vagy földbe temetni?

Hogyan és mikor ünneplik a húsvétot?

A húsvét a legrégebbi egyházi ünnep. Még ben alakult. Pál tehát, aki Krisztus feltámadásának napjának méltó, áhítatos ünneplésére buzdítja a hittestvéreket, folyók: „tisztítsd meg a régi kovászt, hogy új próba legyen számodra, mivel kovásztalanok vagytok, a mi húsvétunknak, Krisztusnak, megölték értünk” ().

Ismeretes, hogy az ókeresztények húsvét néven egyesültek két egymás melletti hetet: az Úr feltámadásának előző napját és a következőt. Ugyanakkor a feltüntetett hetek közül az első a „Szenvedés húsvétja” („Kereszt húsvétja”), a második pedig a „Feltámadás húsvétja” névnek felelt meg.

Az Első Ökumenikus Zsinat (325-ben, Nikaiában) után ezek a nevek kiszorultak az egyházi használatból. Az Úr feltámadásának napját megelőző héten a „szenvedély” nevet rögzítették, a következőre pedig a „Fény”. A „Húsvét” név a Megváltó feltámadásának napja mögött jött létre.

A Bright Week napjaiban az isteni istentisztelet különleges ünnepélyességgel telik. Néha az egész hetet úgymond egy fényes húsvéti ünnepnek nevezik.

Ebben a keresztény hagyományban látható az Ószövetséggel való kapcsolat, miszerint a (zsidó) húsvét ünnepét a kovásztalan kenyér ünnepével kötötték össze, amely niszán hónap 15-től 21-ig tartott. egyrészt ennek az évente megünnepelt ünnepnek a fiakat népük Egyiptomból való kivándorlásának eseményeire kellett volna emlékeztetnie, másrészt az aratás kezdetéhez kapcsolódott.

A Fényes Hét folytatásában az istentisztelet nyitottan történik - emlékezve arra, hogy a feltámadás, a győzelem és a halál által megnyitotta a mennyország kapuját az emberek előtt.

A húsvét a hatodik hét szerdáján történik, annak megfelelően, hogy Napja előtt a Sírból Feltámadt Úr a földön járva megmutatta magát az embereknek, tanúbizonyságot téve feltámadásáról.

Összességében a húsvét napjáig hat hét van: az első - húsvét; a második Fomina; a harmadik - szent mirhát hordozó nők; a negyedik az ellazultakról szól; az ötödik a szamaritánus asszonyról szól; a hatodik a vakokról szól.

Ebben az időszakban különösen Krisztus isteni méltóságát éneklik, megemlékeznek az általa tett csodákról (lásd:), megerősítve, hogy Ő nem csak igaz ember, hanem a megtestesült Isten, aki feltámadt, megjavítja a halált, összetöri a kapukat. a halál országából, - a mi kedvünkért .

Lehet-e más vallású embereket gratulálni húsvétkor?

Krisztus húsvétja az egyetemes egyház legünnepélyesebb és legnagyszerűbb ünnepe (a szentatyák metaforikus megállapítása szerint minden más egyházi ünnepet felülmúl, mint a nap ragyogása a csillagok ragyogását).

Így az apostolokkal egyenrangú Mária Magdolna Rómába látogatva éppen ezzel a kiáltványával köszöntötte Tiberius pogány császárt. „Krisztus feltámadt!” – mondta neki, és egy piros tojást ajándékozott.

A másik dolog az, hogy nem minden nem hívő (vagy ateista) kész higgadtan válaszolni a húsvéti köszöntésre (ha nem is örömmel, de legalább). Egyes esetekben ez a fajta üdvözlés irritációt, dühöt, erőszakot és haragot válthat ki.

Ezért néha ennek vagy annak a személynek a húsvéti köszöntése helyett helyénvaló szó szerint beteljesíteni Jézus Krisztus szavait: „Ne adj szentélyt kutyáknak, és ne dobd gyöngyeidet a disznók elé, hogy ne tapossák a lábuk alá, és megfordulva ne tépjenek szét” ().

Itt nem rossz figyelembe venni Pál apostol tapasztalatát, aki saját bevallása szerint a Krisztus-hit hirdetése közben próbált alkalmazkodni a körülményekhez és az emberek pszichológiai állapotához, a zsidók számára - mint egy Zsidó, a zsidók megnyerése érdekében; a törvény alatt állók számára - mint a törvény alatt, a törvény alatti megszerzése érdekében; azoknak, akik idegenek a törvénytől - mint idegenek a törvénytől (anélkül, hogy ő maga is idegen volna Isten törvényétől) -, hogy a törvénynek idegeneket szerezzenek; a gyengékért - mint a gyengékért, a gyengék megszerzése érdekében. Mindenki számára ő lett minden, hogy legalább néhányat megmentsen ().

Lehet húsvétkor dolgozni és takarítani?

A húsvéti ünnepre szokás előre felkészülni. Ez azt jelenti, hogy az előre elvégezhető munkát jobb előre elvégezni. Az Ünnephez nem kapcsolódó és azonnali végrehajtást nem igénylő munkát célszerű (a szabadság idejére) elhalasztani.

Így például az ókeresztény emlékmű „Az apostoli szertartások” határozottan jelzi, hogy sem a nagyhéten, sem az azt követő húsvéti héten ne „a rabszolgák dolgozzanak” (Apostoli rendeletek. 8. könyv, ch. . 33)

A húsvéti időszakban azonban a körülményektől függetlenül egyáltalán nincs feltétel nélküli tilalom a munkavégzésre.

Tegyük fel, hogy sokféle szakmai, hivatalos és társadalmi tevékenység létezik, amelyek nélkülözhetetlen részvételt igényelnek egyik vagy másik személy vágyától és szándékától függetlenül.

Ebbe a fajta tevékenységbe beletartoznak: rendészeti, katonai, egészségügyi, közlekedési, tűzoltói stb. Az ünnepnapi ilyen jellegű munkákkal kapcsolatban néha nem felesleges felidézni Krisztus szavait: „Add a császárt a császárnak , és Isten az Istené” ().

Másrészt a munkavégzés alól akkor is előfordulhatnak kivételek, ha olyan napi feladatokról van szó, mint a takarítás, mosogatás.

Valóban, ha a húsvéti ünnepek alatt az asztal megtelik koszos tányérokkal, kanalakkal, poharakkal, villákkal, ételhulladékkal, és a padlót hirtelen nem megfelelően önti el valamilyen ital, akkor mindezt úgy kell hagyni, ahogy van, egészen az ünnep végéig. a húsvéti ünnepségek?

Milyen hagyománya van a kenyérszentelésnek – artosnak?

Húsvét fényes napján, az isteni végén (az ambo ima után) egy különleges felszentelésre kerül sor - a (szó szerint lefordítva görögből az „artos” jelentése „kenyér”; a jelentésnek megfelelően A Húsvét (Pesach – átmenet) elnevezésről, mint a halálból az életbe való átmenetről, a feltámadásnak, mint Krisztusnak a halálon és a halálon aratott győzelmének következményeként, tövisekkel megkoronázott kereszt van rányomva az artosra, a győzelem jeleként halál vagy kép).

Az artos rendszerint a Megváltó ikonjával szemben támaszkodik, ahol aztán a Bright Week folytatásában marad.

Fényes szombaton, azaz pénteken este összetörik az artos; a Liturgia végén, szombaton a hívek fogyasztásra osztják.

Ahogy a Fényes Ünnep folytatásában a hívők otthonukban fogyasztják el a húsvétot, úgy a Fényes Hét napjaiban Isten házaiban – az Úr templomaiban – mutatják be ezt a megszentelt kenyeret.

Az artost szimbolikus értelemben az ószövetségi kovásztalan kenyérrel hasonlítják össze, amelyet a húsvéti hét folytatásában kellett enniük Izrael népének, miután Isten jobbja kiszabadította őket az egyiptomi rabszolgaságból ().

Emellett az artos felszentelésének és megőrzésének gyakorlata emlékeztet az apostoli gyakorlatra. Megszokták, hogy az Üdvözítővel együtt esznek kenyeret, földi szolgálata során, Ő szerinte adtak Neki a kenyér egy részét, és letették az étkezéshez. Ez Krisztus jelenlétét jelképezte köztük.

Ezt a szimbolikus vonalat erősíthetjük: a mennyei kenyér, azaz Krisztus () képmásaként szolgálva az artos minden hívő számára emlékeztet arra, hogy a Feltámadott, a mennybemenetele ellenére, az ígéretnek megfelelően állandóan jelen van benne. : „Veled vagyok minden napon a világ végezetéig »().

A húsvét a keresztény világ fő eseménye, Jézus Krisztus csodálatos feltámadásának, az élet győzelmének a halál felett.

Az ünnep dátuma minden évben változik, mivel a húsvét napját a holdnaptár szerint számítják, a Nap és a Hold látható változásainak gyakorisága alapján.

Ebben a cikkben olvashat arról, hogy melyik dátum a húsvét az ortodox keresztények számára, valamint az oroszországi ünneplés hagyományairól és szokásairól.

Mikor van az ortodox húsvét

A következőképpen számítják ki, hogy 2019-ben melyik időpontban lesz húsvét: ezt a fontos keresztény ünnepet a tavaszi napéjegyenlőség napja, március 21-e utáni első holdtölte utáni első vasárnapon tartják. Ha ez a telihold vasárnapra esik, akkor az ünnep egy héttel későbbre, a következő vasárnapra esik.

Mivel az ortodox keresztények a Julianus-naptár szerint (a régi stílus szerint) számítják ki a dátumot, számukra a húsvét 2019. április 28-án, vasárnap jön.

Az ünneplés hagyományai és szokásai Oroszországban

Az ortodox húsvét előtti nagyszombaton a jeruzsálemi Szent Sír-templomban egy különösen ünnepélyes éjszakai istentiszteleten a hívekhez hozzák a Szent Tüzet, amely csodálatos módon megjelenik a Szent Sírban, és a feltámadt Jézus Krisztust jelképezi.

Oroszországban a szertartást élőben közvetítik, és a Szent Tűz egy darabját különjáratokkal szállítják a Megváltó Krisztus-székesegyházba és más nagyvárosok templomaiba.

Egész éjszakai virrasztás – húsvét éjszakai istentiszteleteket minden ortodox templomban tartanak. Az istentisztelet alatt, pontosan éjfélkor a hívek körmenetet hajtanak végre - a templom körüli körmenetet egy nagy kereszttel, ikonokkal és egy imakánon éneklésével.

húsvéti üdvözlet

Közvetlenül az éjszakai istentisztelet után és húsvét első napján az ortodox keresztények örömmel köszöntik egymást: „Krisztus feltámadt!” - "Tényleg feltámadt!" és megcsókol háromszor. A hagyomány szerint először a legfiatalabb köszöntse, és a legidősebb válaszoljon.

Húsvéti harangok

Egy másik ortodox húsvéti hagyomány az ünnepi vasárnapot követő héten, a Bright Week nem liturgikus óráiban való harangozás.

A harangtornyok mindenki előtt nyitva állnak, harangozhat mindenki, természetesen áldással.

Ünnepi étkezés

Az ünnepet az absztinencia ideje – a nagyböjt – előzi meg, amely a böjt megszegésével ér véget.

A ünnepi asztal Az ortodox keresztényeknek húsvéti süteményt kell szentelni a templomban, festett tojást és húsvéti túrót.

Húsvéti sütemény - gazdag élesztős kenyér kereszt képével. A kötelező húsvéti sütemény hagyománya az apostolokhoz kötődik, akik Krisztus mennybemenetele után egy darab kenyeret hagytak az asztalon, jelképezve Jézus jelenlétét az étkezésnél. Oroszországban a húsvéti süteményt fehér cukormázzal öntik le, és az XB szimbólumokat írják rá: Krisztus feltámadt.

A húsvéti étkezés során a tojás a Szent Sírt és a Feltámadást szimbolizálja – kívülről halottnak tűnik, de belül születőben lévő életet tartalmaz.

A keresztények szokása, hogy tojást adnak egymásnak, a piros színű tojás hagyományából ered, amelyet Mária Magdolna „Krisztus feltámadt!” szavakkal ajándékozott Tiberius császárnak. A húsvéti tojást különböző színekre lehet festeni, de a vörös a hagyományos - a megfeszített Krisztus vérét, az életet, a napot és a termékenységet szimbolizálja. Oroszországban a tojásokat hagymahéjjal festik, hogy vörös színt kapjanak.

A túrós húsvét egy különleges édes étel, amelyet túróból, mazsolával és kandírozott gyümölcsökkel készítenek, csonka piramis formájában, a Szent Sírra emlékeztetve. Főleg az északi és közép-orosz régiókban készül.

Népi fesztiválok és játékok

A húsvéti ünnepségek Oroszországban az ünnep első napján kezdődtek, és egy hétig vagy tovább is tarthatnak. A Krasznaja Gorkán énekkel kísért körtáncot vezettek, hintán hintáztak, udvaroltak és húsvéti játékokat játszottak.

A hagyományos húsvéti játékok a tojásgurítás és a dákógolyó.

A tojáshengerítés egy szláv húsvéti játék, amelyben a tojásokat egy kis dombról vagy egyszerűen a földről vagy a padlóról hengerítik. A csúszda végén különféle tárgyak, játékok kerülnek elhelyezésre. Az a játékos, akinek a tojása hozzáér a tárgyhoz, nyereményként veszi azt.

A tojásgurítás a keresztények körében annak a kőnek a szimbóluma, amely Jézus Krisztus feltámadása előtt legördült a Szent Sírból. A földre hengerelik, hogy termékeny legyen.

Dákógolyók – két ember színes tojást vesz, és háromszor megüti – „keresztelni”. A feltört tojás a győzteshez kerül.